黄老之学是什么

黄老之学，为黄帝之学和老子之学的合称，是华夏道学之渊薮。黄老学派思想尚阳重刚，战国中期到秦汉之际,黄老道家思想极为流行,其既有丰富的理论性,又有强烈的现实感。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。

作为一种哲学思想，黄老之术形成于东周战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在齐国稷下与魏国时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。

黄老学派思想发展主要分为三大主题：修行（修身养性、长生久视、丹道等等）、经世（政治思想、休养生息、无为而治等等）、致用（技术发明等等），以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。

在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”（purposive Taoism）或“工具性的道家”（instrumental Taoism）。从内容上看，黄老之术继承、发展了黄帝、老子关于「道」的思想，他们认为「道」是作为客观必然性而存在的，指出「虚同为一，恒一而止」、「人皆用之，莫见其形」。

在社会政治领域，黄老之术强调「道生法」。认为君主应「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」，「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」。上述主张特别是休养生息，在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上「文景之治」等盛世。

简介

中国战国时期兴起的哲学政治思想流派。黄指黄帝，老指老子。黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。司马迁在《史记》里屡以黄老并称。黄老学派的典籍为黄帝书。《汉书·艺文志》里提名为黄帝的书有21家,除《黄帝内经》外,都已亡佚。

1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前,有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄老学派的重要著作。黄老之学常用简明的语言与形象的模型来阐述学说基本内容，如宇宙生成论有三式物则有形图模型等；社会主张有九主图模型等；体育有熊经鸟申图等。

在先秦秦汉，《老子》的传授有两套传授系统，即“刑名法术系统和养生神仙系统”。之所以有这两种系统，一是当时作者创作时候的知识背景如此，二是接受者的知识背景与之相同，也没有发生根本性的改变。它也是我们已经论述的黄帝书两大主题———政治思想和技术发明的具体细化的体现。

这两种系统的具体代表，前者是《韩非子》的《解老》、《喻老》，以及黄帝书中的刑名法术之说；後者的代表是河上公、安期生、严遵、张陵一派的解释系统。王明曾认为，自汉初到三国，老学凡有三变：西汉初年主治国经世，东汉中至东汉末主治身养性，三国流行虚无自然之玄论。

这是对老学线性发展过程的评论，李零认为“其实我们倒不如把这三变看作老学固有内涵的展开过程，只不过各个时期的侧重点有所不同罢了”。这个评价从老学的最初背景入手，讨论它内涵的变化问题，角度与王明不同。

“黄老”并称，一部分原因在於二者的知识背景的相同。我们现谈论“黄老”思想，要注意把数术方技之“黄”中的内容，与《老子》中的相关内容联系起来。《初学记》卷二二引《黄帝出军诀》讲到立五色牙旗之说，“有所攻伐，作五采牙幢，青牙旗引往东，赤牙旗引往南，白牙旗引往西，黑牙旗引往北，黄牙旗引往中，此其义也”；又曰：“始立牙之日，喜气来应，旗幡指敌，或从风来，此大胜之徵。”

《太平御览》卷三三九引《兵书》载“牙旗者，将军之精，金鼓者，将军之气，一军之形侯也”，“攻伐作五彩牙旗，青引东，赤南，白西，黑北，中黄是也”。这个是五色配五位的例子。

《老子》一书中，也有与此相似的记载，如《老子》五十章载：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”五十五章载：“含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”何炳棣认为这是滥觞於古代巫术、方技、新兴的养生、神仙之术的“避兵术”了。

张家山汉简《引书》载：“治身欲与天地相求，犹橐籥也，虚而不屈，动而愈出。”此处所言，借用《老子》五章“天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出”的说法。前已说到，行气导引代表的方技知识是黄帝书的一个关注点，正是此点上，它与《老子》有了“接驳”。