说起墨子，在《史记》中记载，曾经担任过宋国大夫，与公输班一样，是鲁国人。墨子的出身低微，所以一直走的是草根路线。墨子年轻的时候，是学习儒家的，但是后来觉得这些东西太过繁琐，光拿葬礼来说，就规矩繁多，浪费得一塌糊涂，于是他就放弃了儒家，另立山...

出自《尚同中》：将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。鉴赏“兴利除害”的名言，是墨子尽力实现的学派宗旨，是古今仁人志士的生活目的论和人生价值观。“兴利除害”，是“兴利”和“除害”一体两面的对立统一。“兴利除害”的四字成语，在《墨子》中出...

出自《兼爱下》：子墨子曰：非人者必有以易之。若非人而无以易之，譬之犹以水救水，以火救火也，其说将必无可焉。是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故，何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者犹为已也。为人之都，若...

出自《尚贤中》：今王公大人，欲王天下，正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强，今王公大人，将焉取挟震威强哉？倾者民之死也！民生为甚欲，死为甚憎。所欲不得，而所憎屡至。自古及今，未尝有以此（指民所欲之生不得，而所憎之死屡至）王天下，正诸...

出自《尚贤下》而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰。有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨...

出自《亲士》：江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方不取，而取同己者乎?盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，峣...

出自《亲士》：今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也。孟贲之杀，其勇也。西施之沈，其美也。吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰，太盛难守也。鉴赏...

《墨子·非攻》原文：［上］今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡...

墨子非攻的学说，是劳动人民期待和平生活，保护自己劳动成果的朴素愿望的提升。墨子从劳动人民朴素的道德观念出发，概括兼相爱、交相利的兼爱说，又从兼爱说引申出非攻的概念。墨子用私有制社会普遍的道德规范“勿偷盗”，来类比论证非攻的概念。现在假设有一...

《墨子·兼爱》原文：[上]圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能...

兼爱是墨子人文学说的纲领和精髓。兼爱，就是全人类不分血缘关系的亲疏，身份等级的贵贱，普遍平等地相爱互助。《孟子·滕文公上》理解墨子兼爱，是爱无差等。墨子“兼爱”的原则，是为别人就像为自己。墨子引《诗·大雅·抑》说：“无言而不售，无德而不报”...

《墨子·公输》原文： 公输般为楚造云梯之械成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输般。公输般曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之！”公输般不说。子墨子曰：“请献十金。”公输般曰：“吾义固不杀人。”...