关于后土的史籍记载

后土，又称後土。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。

汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。

关于后土的记载很多，有各种不同的传说。

《春秋左传·昭公二十九年》云：“土正曰后土。”杜预注“使主后土，以揆百事。”

《左传》曰：君履后土而戴皇天。”孔疏：“以地神后土言之。后土著，地之大名也。”

《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。”

《周礼·春官·大宗伯》曰：“王大封，则先告后土。”原注：“后土，土神也。”

《楚辞·招魂》云：“魂兮归来，君无下此幽都些。”东汉王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”

《楚辞·九辩》云：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？”漧，即干。

《礼记·檀弓》曰：“君举而哭于后土。”郑注：“后土，社也。”

《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”

《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。”郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。

《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”看来即《山海经》“共工生后土”神话之历史化。

《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

《山海经·大荒西经》：“黎（后土）下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”此噎鸣，盖时间之神也。

《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山海经》。

《山海经·海内经》：“共工生后土。”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。

《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

《史记·五帝本纪》云:“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。”杜预注：“后土，地也。”

《史记·五帝本纪》：“至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。”

《史记·孝武本纪》：“及五年修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。”

《文献通考》卷七十八曰：“建邦国先告后土。”又云：“后土，即曰土神，又名社神，是两者之也，书曰，敢昭告于皇天后土。”

以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的；有的是作为一般人出现的；有的则记官名，却多为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”与“土”字均为女人形状。

“后土”一词，早期多见于儒家几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。

从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。国家有什么大事，得先报告给后土，请后土管理。