南传佛教的结集历史
结集，梵语sam!gi^ti，巴利语同。又作集法、集法藏、结经、经典结集。乃合诵之意。即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止等，至佛陀入灭后，即有必要将佛陀之说法共同诵出，一方面为防止佛陀遗教散佚，一方面为教权之确立，故佛弟子们集会于一处，将口口相传之教法整理编集，称为结集。
结集历史
第一次经典结集
佛入灭后的三个月，印度Magadha的国王Ajatashatru举办了结集。地点是在Rajagaha的Cave of the Seven Leaves（七叶窟）。领导僧侣为大阿拉汉Maha Kassapa（大迦叶尊者），Ananda（阿难尊者），和Upali（优波离尊者）MahaKassapa从僧团中选取了五百阿拉汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的Ananda（阿难尊者）重述经藏（Suttas），和持戒第一的Upali（优波离尊者）重述律藏（Vinaya）。
他们完成了重述之后，阿拉汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字和每个段落。每一位阿拉汉都如此的念着和检查着，并将每个字记入脑海中。只有当一段话被所有的阿拉汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括了每段话佛是在哪里、什么时候、什么情况、和对谁说的等等。
第二次经典结集
佛入灭后的一百年，（在印度）由于Vajjian（瓦基族）的比库不尊守戒律，如向俗人到寺院修行惭悔时（Uposatha）乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的Yasa比库看到，他总共指出了十项被违反的纪律：
·带着盐和装盐的东西并需要时使用
·午后进食
·在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律（食量过多）
·在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的音译。诵戒）
·向大众取得不该有的法令（权力）
·把习惯性的行为当做是首先的
·在饭后用乳浆
·喝还没发酵的发酵果汁
·坐在没有边幅的布上
·接受金银
而这些Vajjian（瓦基族）比库反对Yasa的指责，并要求他向那些他禁止听从瓦基族比库们的人们道歉。Yasa保护着自己的观点，并取得了人们的支持。这使得瓦基族的比库们更加愤怒并逐Yasa出了僧团。Yasa于是到了Kausambi并送信报告给在西方Avanti和南方的比库们。
Yasa到了Ahoganga Hill找寻大阿拉汉Sambhuta Sanavasi并告诉他事情的严重性和请示他该如何处置。在同一时间，西方有六十位阿拉汉和八十位从Avanti和南方来的阿拉汉们聚在Ahoganga Hill。他们选出了Revata of Sahajati作代表来处理Vajjian比库们的问题，而Revata建议到问题的当地去解决。于是七百位阿拉汉在Vesali（韦沙离城）举行了结集。
当时是Kalasoka国王的时代。明确的地点是在韦沙离城的Valikarama，时间是Kalasoka国王的第十一年。阿拉汉Sabbakami是大会的主持人，在大会之后，他们宣布了瓦基族比库们的行为是违反纪律且不被允许的。
根据Dipavamsa的记载，瓦基族的比库们反对了大会的决定，并举行了他们自己的结集，称为Mahasangiti（大众部结集）。在此之后，瓦基族的僧侣们离开了长老部（Theravada），并组织了他们自己的团体，称为Mahasanga（大众部僧团），他们称自己为Mahasanghikas（大众部僧团）。于是此时整个佛教僧团便分为两派，一派为原始佛教的长老部或称作上座部（Theravada），一派为新起的大众部（Mahasanghikas）。此次结集同样以第一次大会的方式重述和比对经典。
第三次经典结集
佛入灭后的第234年，结集是在印度Asoka（阿育王）国王时代的Patiliputta举行的。由Asoka（阿育王）国王信奉了佛教，许多异教徒被吸引加入了佛教来取得Asoka（阿育王）的支持。虽然他们加入了佛教，但他们仍然坚持着自己的思想，更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。
原始佛教的僧侣于是和他们分开了，并拒绝和他们一起参加诵戒。于是在Patiliputta约有七年没有诵戒。当地佛教内部的异教徒数量已大大超越了正统僧侣的数量，于是Asoka便请求正统僧侣们来和异教徒作诵戒，但是被正统僧侣们拒绝了。
Asoka（阿育王）为此事感到非常的困扰，于是他送了使者到Ahoganga Hill去请阿拉汉Moggaliputta Tissa来解除他国内的困境。经过数次的失败以后，Moggaliputta Tissa终于默许了，他乘船到Patiliputta和Asoka会面。
根据历史记载，Asoka跪在河里伸出右手以表示他对阿拉汉的敬仰。Asoka（阿育王）请求了Moggaliputta Tissa显示神通来证明他是位阿拉汉，他同意了并在Asoka（阿育王）面前引起了一次地震。这更增加了Asoka（阿育王）对Tissa的信任。
随着Moggaliputta Tissa的建议，Asoka（阿育王）举办了第三次的经典结集。经过了Asoka（阿育王）的帮助，60，000位异教僧侣被逐出了僧团。Moggaliputta Tissa于是选出了1，000位阿拉汉来集成正法。
阿拉汉们花了九个月的时间，终于完成经典的集成。在第三次经典结集，Moggaliputta Tissa撰写了Kathavatthupakarana（Points of Controversy）来推翻异教徒们加在佛教里错误的理念和观念等等。（此时有十八派异教在佛教里）第三次经典结束后，Asoka（阿育王）便送出传教士四处去传播佛教正法。
此次结集一样以第一次大会的方式重述和比对经典。
第四次经典结集
第四次结集发生于公元前29年，是在国王Vattagamani时代的Tambapanni（Sri Lanka斯里兰卡）举行的。主要原因是当时已没有许多僧侣能像当时的阿拉汉Mahinda一样的将全部的经典记入脑中，配合当时文字的开发，于是当时便决定要将经典以文字记下以保存至后世。
Vattagamani支持了这个想法，于是便举行了第四次结集，目的是将经典以文字记载。在有文字以前一直是以口述的方式，这难免另人起疑。但在历史上经典的正确性的由来是这样的，在当时的Sri Lanka斯里兰卡发生许多内乱，此时有许多僧侣回到南印度去避难，直到内乱结束后，他们才回到Sri Lanka斯里兰卡和其他僧侣比对经典，发现所有重述的经典一字无误，于是便认证了在他们脑海里的经典是准确无误的。
这套口述和记忆的传统从佛入灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经典的正确，若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记忆里，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，他们决定将经典用文字写下。
大阿拉汉Maharakkhita和五百位阿拉汉以第一次大会的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上（贝叶经）。地点是在一个叫做Aloka lena的山洞。大会圆满的结束，且经典被正确的写下和小心的保存。从这之后，叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国（老挝）等地。
第五次经典结集
第五次结集发生在公元1871年，在缅甸国王Mindon（敏东）的时代，地点在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、验证、和比对经典，来确保一切无误。由三位阿拉汉主领，分别为Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。
其中还有2，400位僧侣。整个结集花了五个月的时间，方式也和第一次结集一样的严谨。这次结集Mindo将所有的经文撰写在729块大理石上，并将它建成了佛塔，成为世界上“最大的书”。每片大理石有5 inch高，5.5 feet长，和3.5 feet宽。
佛塔名为Kuthodaw Pagoda（缅甸固都陶佛塔）：[Largest Books]（世界最大的书）
第六次经典结集
第六次结集发生在公元1954年，地点在缅甸仰光，由缅甸政府赞助。由缅甸首相乌努U Nu率领建造了Maha Passana Guha（大山洞），造型很像在印度第一结集的Sattapanni Cave（Cave of the Seven Leaves）。山洞完成后，大会聚集于5月17日，公元1954年。就像之前的结集一样，这次结集的目的是重述和验证经典。
由八个不同国家来的2，500位长老僧侣们，同时聚集于此。这八个国家为缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、和尼泊尔。
由近代的缅甸大阿拉汉Mahasi Sayadaw（马哈希西亚多）负责经典的问证，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa回答所有的问证。此后，经典便以七个国家的文字写出（除了印度以外）。整个过程花了两年的时间，其中包括了种种的比对、验证、和考察，总算于佛入灭后的2，500年的五月，公元1956年完成。这次经典的集成被公认为有史以来最正确和无误的经典。且被认证为佛陀的正法经典。
第六次结集时马哈希尊者扮演为摩诃迦叶尊者的角色，而三藏法师明昆尊者扮演为阿难尊者的角色，一问一答的方式一一结集了五尼迦耶（经藏五部）及以外五部注等....全以背诵的方式结集完全三藏。
当时共同参与者来自泰国、老挝、锡兰、柬埔寨等，上座部佛教五大国家的高僧长老，以外场外开放随喜参与者来自诸国的记者，宗教研究者等....结集一开始马哈希尊者向诸位长老言：诸位高僧，诸位尊者，诸位善知识，随闻佛子（马哈希尊者自称）宣说...之后问起诸经，律及阿毗达摩等...，每一经结集后马哈希尊者向大众说：每问问题尊者三藏法师明昆尊者一一回答，或分别回答之故，佛陀的正法至今为止仍有清净无缺。
